古代丐帮江湖

花子们身处社会最尾巴部分,为了在漫漫行乞中保持生计,他们走到联合,结成了投机的团体——丐帮。丐帮最先出现在都会经济景气的两宋时代,孟元老《东京(Tokyo)梦华录》中记录说:“至于乞讨的人者亦有标准,稍有懈怠,众所不容。”经过元、明发展,到古时候、民国初年达到鼎盛。五行八作,五行八作都有温馨的老祖宗,丐帮也不例外。被丐帮弟子尊为祖师爷的有范丹、明太祖、武都头、秦琼、申胥等,个中范丹是最具“神威”的叁个,因为孔老先生的命就是他救的。

1396j皇家世界,故事万世师表周游列国途中,在陈、蔡后生可畏带断粮,得悉本地丐首范丹有余粮,尼父即命颜子去借粮,才救了有时之急。孔仲尼许诺,欠范丹的粮,就由孔门弟子继续归还:“凡门头上有字的,墙上有画的,家有藏书的,尽是孔门弟子,讨之无错。”孔仲尼反问范丹:“你的徒弟是如何样人?”范说:“凡残破不堪,蓬头垢面者,皆范氏门下。”范丹郁闷地说:“世代读书人多有看门狗,要怎么对付?”孔夫子正色道:“狗咬拿棍敲。”所以乞讨的人们都以手持棍棒打狗,称之“要饭棍”,托钵人落得四个“杆上的”的称谓。

关于那打狗棒的来头,还会有别的生机勃勃种说法。京师丐首使用的竹竿相传是从明太祖一代代传下来的。当年明太祖贫窭江湖,沿街乞讨,曾被三个乞讨的人帮衬食品。明太祖平定四海,不忘二丐昔日雨水,就指令寻觅他们,召入皇城封赏。二丐谢绝为官,明太祖就赐他们各持旭日初升根人山人海尺长的木棒,棒上缠布,垂有穗,大器晚成色黄,风流倜傥色蓝,赐名曰:“杆。”后来那杆子就成了丐首权威的证据。

杆子平日要漆成青莲,外面再套上黑褐的棉布袋,高高悬挂在大当家家中或帮众办事处最显然的地方。新大当家继任都要随着祖师爷画像和那根棒子行磕头豪华礼物;有新的托钵人入伙,也要先对棒子磕头。因为杆子不便教导,有的时候丐首就以黄金时代根非常粗大极长的旱烟管代行其高于。大概因为故事中的杆子有黄、蓝三种,后来首都丐帮的两大派也就各自以此得名了。“黄杆子”是“土憋”中的“男神”,成员许多是困穷的八旗子弟。作为大当家的“丐首”,无不是王公贝勒等级的人选。那几个人常常不会上街讨饭,只在年节、午日节和仲秋节出去向商店乞讨。贵族正是乞讨,也可能有龙马精神套庄敬的家有家规。他们常是三个人同行,一人唱曲,三个敲鼓板。那时候有经历的店主就要跑出店来,先把手略微举过头顶,再将钱币放到鼓板上。厂商必得在乞讨者唱完第五句前,完成前述程序,且施舍无法简单5枚大钱。

按规矩给了钱,则全体罢了,假设不然,那么掌柜的麻烦就来了。第二天来5个人,第四日来8个人,人数每一天扩充,在小卖部门口从早上待到上午,一言不发,只围观不出口,但店主的饭碗自然是迫于做了。那时店主人出来求饶,那就不是几枚大钱就能够消磨的了,不给那么些穷困贵族们个几千上万,就别想平常做购销了。那多少个平日乞讨的人组成的“蓝杆子”就不能够那样公开地强暴了。

因为中夏族民共和国地域广阔,如小说中那么创立联合的丐帮协会分明是不容许的,所以实际的叫化子组织都以有地域性的。如福建的“罗筐会”、黑龙江的“边钱会”、湖北的“孝义会”、湖北的“红黑会”等等,名号各个区域别。江西、四川等地的“穷家行”,托钵人自称“万年穷”,又自称“理情行”,意思是注重事理人情的宗派。穷家行内的嫡系是“死捻子”,正是日常的乞讨的人,又细分为韩门、齐门、郭门多个分支。死捻子内又分为“花搭子”、“武搭子”和“叫街”三类。所谓“花搭子”是通过表演乞讨,如唱数来宝、砸牛胯骨、打竹板等。“武搭子”是苦讨,“叫街”的是残疾的乞丐。

花子中的“活捻子”便是小偷,死捻子看不起他们,相互不来往。他们同衙门里的官差勾结,分享赃物。如若“活捻子”十分大心偷了本土大姓的东西,官差就能出动让他俩把东西还回去,以作立功之举。丐帮的派系成千上万,掌门的成分也是各不一致。金庸(Louis-Cha)小说中说,“奉立大当家是丐帮中的第一等大事,丐帮的兴衰成败,倒有意气风发基本上决意于掌门是或不是有德有能。”随笔中的丐帮帮首要能行侠仗义,现实中则要能在人间与宫廷间游走。从清末民国初年史料看,差没有多少有以下二种。首先,一些大当家是被托钵人们推选出来的,那类丐首多数是强健、财力过人的活龙活现方豪强,或然欺行霸市的流氓恶棍,他们以费用和威信震慑了众丐,进而为众丐所服膺,被推为丐首。

其次是由穷困的世家子弟当做大当家。一些贵公子暴殄天物,最后把行业挥霍意气风发空,但瘦死的骆驼比马大,仗着温馨有失足的本领,又与地方上的霸气有个别关系,相当轻巧就成为乞讨的人中的“精英”,成为群丐之首。丐首要服众,就不能够不有风华正茂对新鲜的阅历或技巧。中华民国时圣萨尔瓦多西门城隍庙左近有一个绰号叫做“饭甑子”的乞讨的人,他能三日不吃饭而神色自如;即使吃起饭来,黄金时代顿又有什么不可吃下两多人的食量。他曾与人打赌,一口气吞下20颗生鸡蛋。这种才具在乞讨的人们看来,号称惊世震俗,也就愿意对她俯首贴耳了。叫花子的元首,聊起来还只是要饭的,但他俩的骨子里位置,却是普通百姓无可企及的。丐首们过的是饭来张口,饭来张口的生活,不独有家有内人,且出有车马。迈阿密地点丐帮“关帝厅”的丐首陈起凤住在华林寺的大器晚成间浮华次卧中,他的几房太太,分住左近的民房之中。他是托钵人,但身穿化学纤维,佩戴金表,腰缠古玉。冬申时,陈起凤常率其门人与地面士绅大吃香肉,不醉不归。

因为成员众多,遍及遍布,丐帮在任哪里方都有比非常大的势力。大户人家办婚事,都要把丐首请到家里,布署到上座。丐首到了后,会先将意味着权威的杆子或龙鞭挂在大门口,乞丐们来了意气风发看就清楚掌门在内部,所以也不闯祸,东家给多少就拿多少。借使什么人家办婚事不请本地丐首,那么乞讨的人们就能够风度翩翩轮轮到家门口去打扰,什么话难听大人讲什么,就是给钱也休想。那时主人只能灰头土面地央浼人找丐首说和,不情愿地拿出一大笔钱消灾。那在丐帮内叫作“吃大头”或“吃肥羊”。一些丐帮能在地点上称雄,重假若因为他俩的身价是被合法确认的。前边提及的关帝厅会向办红白喜事的每户收取四五元或一元数角的“丐捐”,陈起凤会将钱分为5份,自身和本地警员各拿1份,剩下的3份分给普通托钵人,以致作为关帝厅的“公款”。

丐帮收取丐捐是法定暗中同意的。店主为免去乞讨的人的袭扰,会交一笔钱给丐首,让他治下的乞讨的人不来生事。丐首那时拿出一张红纸,写上“会内兄弟不得来此干扰”。厂商交了“珍惜费”,有了“护身符”,就能够太太平平做购销了。全国外市收丐捐的光阴各异,黄河中下游是历年四月和四月收。晚清时是要商家贰回3000文,住家三次三千文。收“税”时,丐首背着多少个钱包,带着多少个兄弟,八面威风地挨家拿钱。纳了丐捐的小卖部会获得一张“丐条”,其上有昭示合法性的“奉宪”二字。这么些一时吝啬,不肯出丐捐的人烟,不久将在遭殃。过路流民一路上都瞪大双眼,看什么人家未有“丐条”这些爱护伞,风流浪漫旦瞅准一家,或将铁镖摔在柜台上,声称是过路的镖客,特来借钱。更有甚者,是把刀枪剑戟摆在厂家门口,然后依次摆弄,让工作无法做下来。到了最后,厂商就要付出比丐捐多得多的花费,打发那个不速之客。

正史上真实的丐帮,便是社会底层游民为生活而构成的团组织,他们无语行侠仗义,只求能在狼狈中谋得一条生路。为了求生,他们也就被逼迫出一些“特别手段”,应了这句“人在江湖,不由自主”的话。

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